<![CDATA[沉沦誓界 - 活水灵感]]>

<![CDATA[沉沦誓界 - 活水灵感]]> http://www.angshow.com/ zh-cn PBlog2 v2.4 沉沦誓界 http://www.angshow.com/images/logos.gif http://www.angshow.com/ 沉沦誓界 http://www.angshow.com/article.asp?id=80 <![CDATA[耶和華是我的牧者]]> drearinesss@msn.com(admin) Thu,13 Apr 2006 23:28:19 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=80

诗篇23:1 〔大衛的詩。〕耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。
诗篇23:1 23:2 他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。
诗篇23:1 23:3 他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。
诗篇23:1 23:4 我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害．因為你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。
诗篇23:1 23:5 在我敵人面前、你為我擺設筵席．你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。
诗篇23:1 23:6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我．我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。

以赛亚书五十三章告诉我们，“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”主耶稣也说，一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，去找那只迷路的羊么？这话的意思是给我们看见，在神的感觉里面，即使其他的人都在羊圈里面，如果缺了我这一个人，他也要到旷野来寻找我。他一直要寻找我，直到把我找到；然后他要把我扛在他的肩上，带回家去。他要请许多邻舍来说，我这一只羊是失而复得的，是死而复活的，所以我们理当欢喜快乐。照着我们过去的经历，我们看见，神在我们身上实在做了这样的工作。

一只羊被牧人从旷野里带回来之后，如果它有感觉的话，它定规有诗篇二十三篇第一节的感觉，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”从前我走我自己的道路，我是个迷失的羊，但是当我的主把我从旷野里面，从罪恶死亡里面，把我救回来的时候，在我里面只有一个感觉，不但我的牧人为我舍命，他救了我，他拣选了我，我今天也拣选了他。

在这里你要看见，如果我们被他的爱所感动的话，我们里面很自然的会有一个反应，牧人阿！你既然这样的爱我，我也爱你。从今以后我把自己完全交在你的手中。从前我走自己的道路，那条道路是罪恶死亡，从前我凭着自己活着那种的生活是痛苦。但是今天你既然把我拯救回家，你的爱在我身上是这样的丰满，从今以后我要把我这个人放在你这牧人底下，让你来引导我，让你来管理我。让你来带领我，我一生是属于你的。

羊在那里说，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，这个意思就是说，从今以后我不再做愚昧的羊，再凭着自己来活着。从今以后我把我这一个人完全放在主的手里，让他来牧养我，让他来带领我。在属灵生活的起点上，一面是神的爱摸着我们，得着我们，另外一面是我们的奉献，是我们把自己献给他。不错，他在创世之前拣选了我，又在时间里面寻找了我，得着了我，但这是他的一面。在我们这一面，当他的爱摸着我们的时候，我们要拣选他做我们的牧人。如果我们要走前面的道路，要过正常的基督徒生活，这一面必须解决。

我们的主牺牲了他的一切，来做你的牧人，今天你有没有也摆上你的一切来做他的羊？什么叫做奉献？奉献没有别的意思，就是把我整个的人摆在他的率领之下，从今以后完全为着他，凭着他，不再有自己的意思，不再走自己的道路。我已经拣选他做我的主，我已经拣选他做我的牧人，从今以后是他的事情，不是我的事情。我们在神面前，这样的感觉愈深，我们前面的道路就愈正直。如果我们在神面前这样的感觉浮浅，我们就会走弯曲的道路，有一天还会跑出羊圈。

]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=23 <![CDATA[这一生最美的祝福]]> drearinesss@msn.com(admin) Mon,13 Feb 2006 01:06:46 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=23

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我们相信...
只有一位永在三一真神，就是圣父、圣子、圣灵。
圣父 -- 神是创造宇宙万物的主宰，是全能、公义、圣洁、慈爱的神。

圣子 -- 耶稣基督是首生的，在万有之先，原与神同等。圣子耶稣，由圣灵感孕，藉童贞女而生，成为人子，为世人的罪被钉死在十字架上，第三天后从死里复活，成就了大能的救恩，使世人因信称义得永生，是神与人之间唯一的中保。复活升上高天的主耶稣将要再来。

圣灵 -- 圣灵使人能知罪、悔改、重生、成圣，住在信徒心中，引导信徒进入真理，成为信徒得救的凭据。

我们相信圣经都是神所默示的，是我们生活、事奉和建立教会的唯一标准。

我们相信众人都犯了罪，结局是永远的沉沦；只有靠主耶稣基督的宝血的救赎，才能得救进入永生。

我们相信教会是基督的身体，包括所有重生得救的信徒，基督是教会的元首，信徒在他的领导之下，彼此配搭事奉主，传扬福音，引人归主，作基督复活的见证。]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=75 <![CDATA[生命的改变--最宝贵的礼物]]> drearinesss@msn.com(admin) Sun,25 Dec 2005 23:19:30 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=75
愿上帝的恩典化作飞翔的天使，飞向你的窗口祝你圣诞快乐！愿圣诞带来世界的祥和，我们将以最真诚的心，祝福你拥有幸福的生活，祝你圣诞快乐！
圣诞节的来源：
每个人都有生日，但圣经中却未记载耶稣具体降生的日子，所以没有人知道耶稣确实的生日在那一天。到公元第二世纪後，人们开始用不同的日子庆祝圣诞。一般认为直到第四纪中期，罗马的君士坦丁大帝才规定每年阳历十二月二十五日为圣诞节（也有人认为是公元三五四年罗马主教李伯骝订立的）。目前世界上还有一些国家根据自己不同的传统，以不同的日子庆祝圣诞。事实上，任何的日子都可以纪念救主耶稣为世人而降生，因为他是奇妙的诞生，非同於常人。

圣经的真义并非存在於圣诞卡、圣诞树、圣诞老人、圣诞礼物、报佳音、或到处布置著辉煌的烛光及闪闪的星星、或响亮著振奋人心的钟声，虽然这些形式的东西表明了人们的幻想和心愿，其中都带有美好的含意，并编造出许多美丽的故事，但如果庆祝只停留在这表面的形式，却失去心灵内在的实质，则失去了敬拜天上至高真神的目的。「圣诞快乐」成了人们的口头语，也成了商店的装饰品，或者圣诞卡犹如雪花纷飘地出入人们的家门，然而究竟有多少人是真正尝到「圣诞快乐」的滋味呢？当我们的主耶稣降生在伯利恒的那一夜，天军和报喜的天使同声赞美说：「在至高之处荣耀归於神，在地上平安归与他所喜悦的人。」（路二：14）这是神的旨意，也是人类的夙愿，但惟有真正悔改离罪、接受这位奇妙救主的人，才能与神共享这个快乐的圣诞夜。

圣诞的真义何在呢？

1. 纪念道成肉身的耶稣：「耶稣」这名字在希伯来文中是「拯救者」或「神的帮助」之意。他的门徒称他为「弥赛亚」或「神的受膏者」。「基督」是「受膏的那一位」之意。早在耶稣降生之前七百多年，先知以赛亚已预言：「主自己要给你们一个兆头。」（赛七：14）「以马内利」就是神与我们同在之意，说明神临到人间。

由於耶稣的诞生是由圣灵降临在童贞女马利亚身上而怀胎，所以耶稣即是完全的「神」，也是完全的「人」。他的降生应验了旧约圣经中许多的预言。有关基督从童女而生，降生的时间地点，降生前的先锋预备和预取的名，降世後成人子所受的待遇，以及降生的目的，都不迟不早地按父神旨意成全，一一应验了众先知的预言。

一般以为「公元」是以耶稣降生那年为始计算的，公元本身是历史上记载耶稣降生的划时代标帜。「基督耶稣降世」应该是圣诞节的头条新闻，因为这是天使向惧怕的牧羊人所报的大喜消息，这信息是关乎万民的。唯有耶稣基督才是唯一的「救主」，他是「神子」为把人类从罪恶里拯救出来，才降生成「人子」，这就是「道成肉身」的耶稣。

2. 纪念为人舍命的救主：「若不流血，罪就不得赦免」，若没有主耶稣的降生，也就没有舍命赎罪这回事了。救恩的中心是主在十字架上的流血救赎，而十字架的中心是神的爱。关於十字架的救恩，在圣经中有很多预言和预表，从亚伯献祭起，直到主耶稣和门徒最後一次晚餐，都直接或间接地预言和预表，一致指向一个共同的目标——各各他的十字架。主耶稣的舍命救人，「这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」（太廿六：56）。他虽是至高者，却为人类的罪，降生在最卑贱的马槽里，生长於平凡的木匠家，为传福音给心灵贫穷的人，谦卑顺服，以至於死，且死在十字架上，因他受的刑罚，使信他者得平安，因他受的鞭伤，使凡接受者得医治，只有藉著神的羔羊——无罪的耶稣，才能除去世人罪孽，成全神的救恩，因此在纪念圣诞同时，切勿忘记他降世的目的。　

3. 纪念复活升天的基督：主耶稣说：「复活在我，生命也在我。」「我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他甘心为罪人受死，并埋葬了，又照圣经所说，第三天复活，复活之後曾先後十次显现给抹大拉的马利亚、十一个使徒和一些门徒看，甚至一时显给五百多弟兄看。复活後四十日之久，在使徒们众目睽睽之际，忽然有一朵云彩把他接去，他升天了，他在天上为众圣徒代祷和预备将来的住处。主耶稣的降生既是一个神迹，主基督复活又是另个神迹，因他不但有复活事实的铁证，也应验了旧约圣经的预言，「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二：9-11）复活的基督，是我们信仰的中心，只有相信从死里复活的救主，才能得救。当我们庆祝圣婴之降生，更重要是相信他是复活之主，他也把复活的生命赏赐给属他的儿女。　

4. 纪念必定再来的君王：主耶稣再来是一个肯定的事实，这个真理是新约圣经的一个重要主题，平均新约圣经每二十五节就有一节论及主再来的事。主耶稣在他死前和复活後，曾超过二十次以上用预言、应许、比喻等不同方式宣告他还要再回来，这个真理可以说是他一切教训的骨和肉，也是所有基督徒有福的盼望。

圣经说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二：12）他第一次降生，是义者代替不义者，无罪者代替有罪者，也就是替死换生，救人灵魂不至灭亡，反得永生，但是救主降生到今日已快两千年，主再来的日子确实近了，审判的时候已经快到了，这对全世界应当敲起警钟。升天的时候，他怎样往天上去，他还要怎麽样来，但这次降临的耶稣要做万王之王，万主之主，他还要来接凡属於他的人到他现在预备的地方去。主耶稣亲自说：「在我父的家里，有许多住处……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去……」（约十四：2-3）同时基督再来还要审判罪人，他现在还没有回来，这并非耽延，乃是宽容，不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。

耶稣基督降生在这个世界，并非一乐园，当你鸟瞰这人世时，你会发现它充满著罪恶、黑暗、和痛苦的人间，这都是因为人类的始祖亚当、夏娃犯罪所致。但神爱世人，甚至将他的独生子耶稣基督赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神差他的儿子第一次降世，不是要定世人的罪，乃是叫人因他得救。所以耶稣降世的那夜晚，是神圣、至善、安详、喜乐、它蕴含著温暖和光明，为那些沉溺在黑暗、不幸中的人们带来了安适、慰藉及力量，也带来了永恒的祝福。未知你是否已经完全脱离了罪恶的捆绑？有否清扫你的心房迎接这位救主呢？只有耶稣基督的权力才能使人类的心灵得真正的自由，所以圣诞是一个自由的生日，也是奇妙伟大的诞生。

今天，只要你悔改自己的罪，相信他，接受他做你个人的救主，你的罪就被赦免了，你与上帝就恢复了那起初和睦的关系，你就得了永远的生命。今天你接受耶稣在你的心里，今天就是你的圣诞节，愿上帝今年赐给你一个特别的圣诞节！　

但愿你深思圣诞的真义，也得到这份最好的圣诞礼物。]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=71 <![CDATA[没有什么比基督更美好]]> drearinesss@msn.com(admin) Fri,23 Dec 2005 23:16:06 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=71
“我是时代的孩童，直到现在，甚至（我知道这一点）直到进入坟墓都是一个没有信仰和充满怀疑的孩童。这种对信仰的渴望使我过去和现在经受了多少可怕的折磨啊！我的反对的论据越多，我心中的这种渴望就越强烈。可是上帝毕竟也偶尔赐予我完全宁静的时刻，在这种时刻我爱人，也认为自己被人所爱，正是在这种时刻，我心中形成了宗教的信条，其中的一切对我说来都是明朗和神圣的。这一信条很简单，它就是，要相信：没有什么比基督更美好，更深刻，更可爱，更智慧，更坚毅和更完善的了。不仅没有，而且我怀着忠贞不渝的感情对自己说，这决不可能有。不仅如此，如果有谁向我证明，基督存在于真理之外，而且确实真理与基督毫不相干，那我宁愿与基督而不是与真理在一起。” ------陀斯妥耶夫斯基]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=36 <![CDATA[专辑: 让赞美飞扬 <<全然向你>>]]> drearinesss@msn.com(admin) Thu,08 Dec 2005 01:23:52 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=36
從離開成長的台灣，到陽光滿城的南加州，一群年青人沒有忘記對於台灣和世界各地華人的負擔。我們深信神創造了音樂，不僅是要我們來敬拜祂，也要我們彼此分享。於是我們聚集，為了創作屬於華人的讚美詩。從什麼都沒有，到一件件屬於自己的樂器、錄音設備，時間為我們累積的不單單是經驗，更是對神的信心和感恩。在這張專輯中，我們將最好的，藉著音樂，讓讚美飛揚在每個角落。邀請你們一起和我們來敬拜！

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]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=69 <![CDATA[祢为何对我这么好！- 好优美的一首诗歌！]]> drearinesss@msn.com(admin) Sat,03 Dec 2005 23:13:23 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=69
走过熙攘人群，踏遍海角天涯，找不到一份爱像耶稣。
祂抚慰我心，祂怀抱我灵，测不透的不求回报的爱情。
爱到为我降生，爱到为我受死，爱到体恤我一切软弱。
祂柔声呼唤，祂耐心守侯，永不停息无怨无悔的爱情。
祂为何对我这么好？我虽然不好祂却听我每个祈祷，
或在宁静清晨，或在伤心夜里。
祂为何对我这么好？我虽然不配祂还爱我如同珍宝，
此情山高海深，主祢为何对我这么的好？
主祢为何对我这么的好……

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]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=67 <![CDATA[感恩节]]> drearinesss@msn.com(admin) Thu,24 Nov 2005 23:10:44 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=67 每逢11月的第四个星期四，美国人民便迎来了自己最重要的传统民俗节日——感恩节。这个节日始于1621年。那年秋天，远涉重洋来到美洲的英国移民，为了感谢上帝赐予的丰收，举行了3天的狂欢活动。从此，这一习俗就沿续下来，并逐渐风行各地。1863年，美国总统林肯正式宣布感恩节为国定假日。届时，家家团聚，举国同庆，其盛大、热烈的情形，不亚于中国人过春节。

感恩节,记得吃烤火鸡!

　　西方的感恩节为什么吃烤禽呢？我们就要看圣经了。圣经旧约出埃及纪中，有这么一段：摩西带著以色列人走到西奈沙漠中，没吃的也没喝的。以色列人大为不满。开始抱怨。摩西就说，上帝听见了他们的抱怨。会给他们吃的。结果第二天就有大批的鹌鹑飞来，落在他们的营地上。摩西说，这就是上帝给你们吃的肉。于是他们欢快地大吃了一顿。这可能是犹太教最早的一次感恩节。以色列人用什么烹调方式吃掉了这些鹌鹑，圣经没有记载。但是我们一想就知道：一定是烤著吃的。因为他们当时正在沙漠，很缺水，不可能煮。也不可能蒸。而且他们也不会蒸。只有烤不要任何炊具。他们从埃及逃出来，一定没有带笨重昂贵的锅。那时候根本就没有铝和铁。一般人用的陶罐很容易打碎，也不能带著上路，所以他们一定是把鹌鹑烤了。这也是最好吃的一种作法。于是西方文化中有了这么一个内容：禽类是上帝给人的救援和礼物。人们应该把它烤了吃。而且是在感恩节吃它们最为合适。

美国人过“春节”了

　　 1941年，美国国会通过一项法令，把感恩节定在每年十一月的第四个星期四。美国人过感恩节主要是家人团聚，然后是大家一起享受一顿丰盛的节日晚餐。家人不住在一个城市的都要在感恩节前回家团圆。跟中国人过春节差不多。
　　新闻媒体报道说，感恩节假期也是美国航空公司最紧张的时候，飞机几乎班班客满，还常常会出现班机误点等的情形。可是，为了和家人团聚，共度节日，人们大概也是心甘情愿的。
　　每逢感恩节，美国人家家户户都要吃火鸡。火鸡都已经成为感恩节的像征了。另外他们通常还吃一些传统的菜肴，例如西葫芦、奶油洋葱、土豆泥、番瓜派等等。
　　纽约有一个比较特殊的活动，那就是梅西百货公司每年感恩节都要举行节日游行。

戏说“感恩节吃火鸡”

　　美国人过感恩节，有点像中国人过春节，是全家人团聚的日子。平时美国人不讲究吃，但在感恩节却是个例外，而且在习俗上还一定要大嚼火鸡。这与感恩节来历的另一种传说有关：那时北美人的祖先移居到新大陆，初登陆就遇到农业歉收，又受到当地土著印第安人的仇视。正值寒冬来临，移民们以为在劫难逃，就听天由命；不料在这绝望之际，从远处飞来了一大群火鸡，这才使他们绝处逢生。人们一直以为是上帝给他们恩施火鸡渡过难关，因而为“感”此“恩”，形成吃火鸡以纪念的习俗。
火鸡即“吐绶鸡”（MeleagrisGallopavo），又称“七面鸟”，体高大，公鸡体重12至18公斤，母鸡8至9公斤，年产蛋60至70个，蛋重75至80克。今北美洲尚有野生者，但已不多矣。
值得一提的是，对感恩节的大嚼火鸡，美国伟大作家马克·吐温曾大发幽默，他写道：“让所有人捐赠出恭顺的、真诚的、衷心的谢意”，而不是对火鸡的“大屠杀”。感恩节吃火鸡岂非是对火鸡的“恩将仇报”？

Thanksgiving is about giving thanks for the people and blessings of the past year. From pre-meal prayers to providing holiday meals to the homeless, the holiday is truly a celebration of praise and thanksgiving.

famous thanksgiving quotations

George Washington in his first Presidential Proclamation: "It is the duty of all Nations to acknowledge the providence of Almighty God, to obey his will, to be grateful for his benefits, and humbly to implore his protection and favor."—October 3, 1789

Samuel Adams, father of the American Revolution: "It is therefore recommended ... to set apart Thursday the eighteenth day of December next, for solemn thanksgiving and praise, that with one heart and one voice the good people may express the grateful feelings of their hearts and consecrate themselves to the service of their divine benefactor ..."—November 1, 1777 (adopted by the 13 states as the first official Thanksgiving Proclamation)

Abraham Lincoln, during the Civil War: "We have been the recipients of the choicest bounties of Heaven; we have been preserved these many years in peace and prosperity; we have grown in numbers, wealth, and power as no other nation has ever grown."—1863

Sir John Templeton: "How wonderful it would be if we could help our children and grandchildren to learn thanksgiving at an early age. Thanksgiving opens the doors. It changes a child's personality. A child is resentful, negative—or thankful. Thankful children want to give, they radiate happiness, they draw people."

Albert Schweitzer: "To educate yourself for the feeling of gratitude means to take nothing for granted, but to always seek out and value the kind that will stand behind the action. Nothing that is done for you is a matter of course. Everything originates in a will for the good, which is directed at you. Train yourself never to put off the word or action for the expression of gratitude."

William Faulkner: "Gratitude is a quality similar to electricity: it must be produced and discharged and used up in order to exist at all."

Anne Frank: "I do not think of all the misery, but of the glory that remains. Go outside into the fields, nature and the sun, go out and seek happiness in yourself and in God. Think of the beauty that again and again discharges itself within and without you and be happy."

Theodore Roosevelt: "Let us remember that, as much has been given us, much will be expected from us, and that true homage comes from the heart as well as from the lips, and shows itself in deeds."—1901

John Fitzgerald Kennedy: "As we express our gratitude, we must never forget that the highest appreciation is not to utter words, but to live by them."

   感恩节之巧妙藏头祷告词

　T hank you Father for the blessings you've given this day.
　H elp us to remember, Thou has shown us the way.
　A nd give us strength to help those in need.
　N ever letting us forget, Thy merciful deeds.
　K eep us in Thy tender loving care.
　S ave us, O Lord, when we are in despair!
　G ive us grace as we walk through life.
　I nspire us to seek our brothers amid the strife.
　V ictory in Thee will be our guiding star.
　I n courage we march not caring how far.
　N ow we ask for the most important thing.
　G rant us salvation to escape death's sting.

]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=63 <![CDATA[马太福音【太廿四40-41】察经]]> drearinesss@msn.com(admin) Tue,25 Oct 2005 22:59:23 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=63
【太廿四40】「那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。」
「两个人在田里，」『两个人』与下节的『两个女人』相对，故当系指男人。
「取去一个，撇下一个，」『取去』原文的意思是『带着放在身边』；『撇下』就是没有带走的意思。『取去』与『撇下』，何者是好，何者是坏，要看是谁把他们取去或撇下；因前面一节说到人子降临，故可断定被主取去是福，被主撇下是祸。
﹝灵意批注﹞『两个人』何指，必须根据主耶稣在这段话(参廿四32~廿五30)里的意思来判定。过去大多数解经家认为系指所有的世人(包括得救的和未得救的人)，而被『取去』的一个是指得救的人被提，被『撇下』的一个则指未得救的人被主丢弃。但我们认为这种解法相当不妥，理由如下：
  1.在紧接着『取去一个，撇下一个』的比喻之后，主说：『所以你们要儆醒』(参42节)，表示这是对门徒(得救的人)的警告，若不儆醒，就有可能被撇下。
  2.得救的人才能儆醒，未得救的人不可能儆醒。
  3.『你们的主』(参42节)表示他们和人子有主仆的关系，惟有得救的人才能作祂的仆人。
  4.『那恶仆心里说，我的主人...』(参48节)，这话表示他从心里承认主人与他的关系，一般人会口是心非，口里承认或许靠不住，但心里承认便应当没有问题。
  5.另有第廿五章多处经节，也明显可看出，主指的是得救的人；容待下章里才提说。
  总而言之，当主再来的时候，祂要先隐秘地来在空中云里，把活着信徒中的得胜者提到云里，与主同在，这就是被『取去』的意思。至于不够儆醒的信徒，仍要被撇在地上经历为期三年半的大灾难，然后才见主面。注意，主在这里是教导人要儆醒，『取去一个，撇下一个』，并不是说被提的人刚好一半。
﹝话中之光﹞(一)今天，信徒们在外表上好象都一样，也同样为生活而劳苦，但主知道谁是爱祂的(参林前八3)。
  (二)我们固然应当劳苦作工，但必须是『在主里面』的劳苦，才不是徒然的(参林前十五58)；否则，劳苦作工，仍有被主撇下的可能。
  (三)服事主的工人，固然是在建造，但必须谨慎怎样在上面建造；如果建造的工程错了，有一天都要被火烧掉(参林前三10~15)。
  (四)作仆人的，在田里作工、回家伺候主，都是我们应作的本分(参路十七7~10)，问题是：我们服事主的动机和态度究竟如何？

【太廿四41】「两个女人推磨，取去一个，撇下一个。」
﹝话中之光﹞(一)种田和「推磨」，都与粮食有关；信徒在教会中最主要的工作，乃是彼此供应灵粮。
  (二)不单弟兄们有责任供应灵粮(在田里作工)，姊妹们也有分于这个事工(「两个女人推磨」)，在教会中不分男女(参加三28)。
]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=55 <![CDATA[区别试炼与试探]]> drearinesss@msn.com(admin) Sun,23 Oct 2005 22:46:37 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=55
现在我要与大家思想的，试炼与试探不同的地方，试炼不是试探，试探不是试炼，神不试探人也不受试探，所以试探不是出于神，试炼不等于试探，而撒但称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不出于神，就是从撒但而来的。「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面这意思就是「抵挡上帝」的那抵挡者。对神来说它是抵挡者，对人来说它是试探者，对已经得救的人来说，它是控告者，这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。

    「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练，受磨练。他让我们经过水火，要把我们进入丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚讲了以后，那么你现在就从这个总原则来看整个圣经所带出来的信息。

    试炼与撒但试探是不同的，三样不同：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以分开，目的和果效在心理学的名词还是不一样的，我把它并合起来。

    第一、来源不同

    因为撒但是试探者，神绝对不是试探者，试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝。

      第二、动机与本质是不同

    试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的，试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的那恶者所产生出来的，是恶的，是败坏的，所以性质也是不善的。

      第三样目的与果效不同

    试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭，要毁坏神的见证人。动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在，人的危机性尊贵、荣耀的地位乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼、试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合，反对上帝恶者的差使，而试炼的结果，乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。

    做人难、难作人、人难做；不要从现象界的社会、生活的困难的层次去看，要从超自然灵界里面，人的这个危机性的困难去看，我们在善恶中间，虽然如此，我再讲不能以恶与善等量齐观来看待这个事情，因为善是神的本性，神是善的本体，恶是不服于神、不顺服神产生的存在性里面的缺陷，所以恶的存在不能与善的自体的存在和永恒等量齐观，唯有神是独一存在的，恶的存在乃是，对善的不顺从、不合一产生出来的受造者存在的缺陷。撒但是一个受造者，撒但不能与神同是永恒者。如果神照他的形像把永恒放在有位格的灵界受造物里面的话，而这原是一件事实，那么撒但的永恒和人的永恒是被造的，这样神的永恒是创造的永恒，人的被造和撒但的被造，是被造的永恒，神的永恒是无始无终的永恒，人和撒但的永恒，是有始无终的永恒，神的永恒是绝对的永恒，人和撒但的永恒，是相对神永恒的一个相对的永恒，所以我们的永恒，是要向神交待的，不是与神一样的凭自己的己意行事，绝对享受自由的。]]> http://www.angshow.com/article.asp?id=62 <![CDATA[七个教会时代的诠释 (第二章)]]> drearinesss@msn.com(admin) Sat,22 Oct 2005 22:58:34 +0800 http://www.angshow.com/default.asp?id=62
第二章拔摩岛上的异象
启示录1:9,“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”

启示录里一系列有关耶稣基督本身的异象，是在约翰被流放到拔摩海岛期间领受的。这小岛坐落在爱琴海上，距小亚西亚海岸30英里。岛上岩石密布，到处是蛇、蜥蜴和蝎子。该岛毫无商业价值，所以曾被罗马帝国用来作为监禁地，那里囚着最凶暴的罪犯、政治犯等等。

你能注意到，约翰在向那些基督徒介绍自己时，称自己是一名患难中的弟兄，那正是早期教会遭受大逼迫的时候。他们的信仰不只是到处受人抨击，而且他们自身不是身陷牢笼就是惨遭杀害。约翰与其他众多的人一样，此时为了神的道，并为耶稣基督的见证而遭受监禁。他被拘捕後，当局想杀死他，把他丢入沸油中炸了二十四小时，结果却是徒然。那些被激怒而又无计可施的官员们後来以巫师的罪名，将他放逐到拔摩岛上。然而神与他同在，後来他被释放离开那岛，并回到以弗所继续任牧者之职，直到他去世为止。

约翰所领受的异象，是在公元後95到96这两年内发生的，它们是圣经里所有异象中最值得注意的。全书都是象徵性的描写，因此往往成为批评和争论的对象。虽然如此，这本书却有神所盖上的印章使它成为真实可信的，并且对所有读过或听过这每一页神圣话语的人来说，它拥有极大的价值。

（二）当主日在灵里

启示录1:10说,“当主日我在灵里［中文和会本圣经译为“当主日我被圣灵感动”］，听见在我後面有大声音如吹号。”
“我在灵里”，这岂不美妙吗？我喜欢这样。你完全可以称这几个字是“完整的基督徒的生活”。我们若想过基督徒的生活，我们就必须在神的灵里。约翰不是在谈论他在自己的灵里，那不能带来异象，必须是神的灵才能带来异象，也必须是神的灵与我们同在，不然我们一切的努力都是徒然的。保罗说:“我在灵里祷告，我在灵里歌唱，我在灵里生活。”任何临到我的好事都得由圣灵来启示，由神的道来证实，并用果效显明出来。就象约翰必须要在灵里，才能领受耶稣亲自带来的这些伟大的启示，我们也必须同样在灵里，才能明白神所赐给我们的这些启示并藉着神的道来生活，因为他们是同样的灵。

这样来理解吧，大多人读圣经时读到使徒行传2:38说,“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”时，他们却视而不见，他们没看到。若他们在灵里阅读这一段经文，他们便会晓得若想领受圣灵，便得悔改，且要奉主耶稣的名受洗。这样神才有义务成全他的话，用圣灵来充满他们。然而他们却从未进入灵里，要不然一切都会按照神的话语所说的丝毫不差地应验在他们身上。祈求神藉着他的灵赐给我们启示，这是第一步，我们要先进到灵里。

我再举一个例子，假设你需要得医治，神的话如何说呢？哦，我们已读过不知多少次了，但在阅读的时候却没有进到灵里。我们是否已求神的灵来教导我们这个真理呢？如果是的话，那我们就该请来长老，承认自己的罪，接受抹油和祷告，这才是你该做的［雅5:14］。医治可能不会马上就来到，但在主的灵里，一切都已经结束了，不需要再祈求，神会成全他的话。哦，我们需要进到灵里，这样一切事情便能成就，不要先有行动，而要先进到灵里，然後才行动，最後看神会怎么做。

你是否注意世人是如何进入到世俗的灵当中呢？他们去看球赛，看运动会，叁加舞会。他们进入到这些事的灵中，他们不会只象一棵乾枯的墙头花一样坐在那儿，他们会全身心地投入到当中去，并成为它的一部分。然而他们多么恨恶那些进入到神灵里的基督徒，他们称我们是‘宗教狂热份子’，是‘走火入魔’，他们的仇视和敌对表露无遗。别理它，这都在你的意料之中，因为你清楚它是从哪里来的；你只管继续去追求，进到敬拜的灵中。

我们的灵是纯洁、清新、真实、严谨的，而不是愚钝的，并满有主的喜乐。基督徒在主里面应当生气勃勃，充满喜乐，就象世人欣赏喜好世界的事物一样。基督徒与世人都是人，皆有情感。不同的是当世人沉醉於肉体情欲的满足时，基督徒的心和情感却全然投入在荣耀的主和他的爱里。

经上说当主日约翰在灵里。哦，这节经文的确带来一些意见分歧。这并不是说经文需要或应该带来纷争，而是有些人就是不明白圣经真正的含意。

首先，我们发现有些不错的人称主日为安息日，对他们来说就是星期六。後来，又有些人称主日为星期日，即七日的头一日。然而，主日岂是其中的一日，或两日呢？因为约翰是在为期两年的时间里，在灵里领受那些异象的。事实上，乃是约翰被提到灵里，跨越时空进入那将要来临的“主的日子”。圣经提到的主日乃是指着将来说的，而约翰所看到的正是那将来日子里的事情。但同时，为了解开我们的疑团，让我们准确地找出今天的安息日是什么。

安息日，就如我们从新约圣经中所发现的，并不是守特别的一日。我们没有领受什么命令，来守星期六为安息日。也没有什么诫命要我们守七日的第一日，即星期日为安息日［加4:10-11; 西2:16, 20］。安息日的意义是“休息”。希伯来书4:8-10说,“若是耶稣［中文和合本圣经译为“若是约书亚...”］已叫他们享了安息，後来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息（守安息日），为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，如神歇了他的工一样。”你注意到最後一节的主要短语吗？“神歇了他的工”，神赐给以色列人七天中的第七日为他们的安息日，为的是纪念神创造世界及其中的一切之後歇了他的工。神歇了他的工，他休息了。如果安息日是给一群同时在同一个地方的人，那这没有什么问题，这样他们都能守住特别的一日。但今天，当东半球的人处在白天时，西半球的人却是在黑夜，因此，这个方法根本行不通，这只不过是属血气的争论。

让我们看圣经是如何教导我们有关安息日的。“因为那进入安息的”，这个进入并不只是进去而已，而是停留在安息中。这是个“永远的安息”，第七日不过是个预表。“七”是完成的意思，“八”是又一个第一日。耶稣是在七日的第一日复活，赐给了我们永恒的生命和永远的安息，因此我们可以明白为什么神没有从七日中定某一日来作为我们的安息日。我们已“进入”并“留”在我们的安息中，这是以色列人所无法做到的，因为他们所拥有的不过是我们所享有的实体的影儿。为什么我们现在有了实体，却仍想回到一个影子当中呢？

我们怎样接受这安息，或者说如何去继续这安息呢？是在於主耶稣的邀请。主在马太福音11:28-29说,“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息（守安息日，已不再是指一日，而是永生的安息）。”不管你为罪的重担劳苦了多久，不管是十年、三十年或五十年，或更久，你只要带着你那疲乏劳累的生命来到主的面前，你就会找到他的安息（真正的安息日），耶稣将赐给你安息。

那耶稣所赐的到底是怎样的安息呢？以赛亚书28:8-12里是这样说的:“因为各席上满了呕吐的污秽，无一处乾净。讥诮先知的说:‘他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命；令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。主要借拙笨朴实的囗舌和另一种的语言［中文和合本圣经译为“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头”］，对这百姓说话。他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息（或守主的安息日），这样才得安息（安息日），才得舒畅。他们却不肯听。”在这里以赛亚发出预言，而在大约七百年後，这预言在五旬节时应验了，即他们全都照着所预言的被圣灵充满，这是神应许的真正的安息日。因此，在他们被圣灵充满以後，他们便停止了世俗的工作，世俗的行为，离弃了恶人的道路，圣灵掌管了他们的生命，他们进入了安息。这才是你的安息，这才是你的安息日，那不是指一天，或一年，却是永永远远地受圣灵的充满和祝福。那是你歇了工，神在工作，那是神在你里面立志并行他所喜悦的事。

让我提一点有关安息日会的事，他们说我们在星期日，即七日的第一日聚会是错误的。然而，下面是游斯丁在第二世纪所说的:“在星期日，那些住在城中和乡下的人聚集在一起。在聚会当中，使徒们写的传记和书信中的一部分被读给会众听。读完後，主席在讲道中训诫并力劝人们效仿那些高尚的行为。过後，我们起立公祷。祷告结束後，就如我们已形容过的，饼和酒被摆在我们面前，谢恩祷告後，会众便说:‘阿们’。那两样东西便分给每个人享用，执事们也把它们带到未出席的人家中。那些富有的和甘心乐意的人都自愿地奉献上财物，这些奉献由主席收集起来，用来供应孤儿、寡妇、囚犯和陌生人的需要。”从这里我们看到，那些声称早期教会继续犹太人的传统，聚集在七日的最後一日（星赐六）的人完全忽视了历史的记载，因此并不可信。

哦，愿人们到主那里得着安息，人人心中都呼唤着那个安息。然而大部分人却不晓得那个答案，因此他们为了平静内心的呼唤，试图藉宗教的程序来守特别的一日，或接纳宗派的教理和信条。若这方法失败了，他们会尝试去饮酒作乐，放纵情欲，以为藉着世俗的欢乐能得点满足，然而这一切并不能带来安息。他们靠抽烟吃药来平静他们的神经，但在世俗的药物中没有安息。他们需要耶稣，他们需要天上的治疗，圣灵的安息。

所以大部分人在星期日上教堂，这是好的，但即使在教堂里，他们也不晓得该如何亲近和敬拜神。耶稣说，真正的敬拜是以圣灵和真理来敬拜［约4:24］。然而，在一间对神的认识仅限於在圣诞节时竖起一位圣诞老人，在复活节时竖起兔子的教会中，你还能得着什么样的敬拜呢？他们是从哪里得到这些概念的？他们是从异教中搬过来的，并把它当成了教会的一个教义。但当一个人转向神并被圣灵充满时，他便不再这样做了。他的灵里有了安息，开始了真正的生活，爱神并敬拜神。

现在让我们回到圣经中，我们晓得主日不是星期六或星期日，那它是什么？好，我们这么说吧，现在决不是主日，今天是人的日子。它是人的行为、人的工作、人的教会、人的敬拜、人的一切，因为这是人的世界（cosmos）；然而主的日子将来到。是的，那就是耶稣基督在灵里向约翰启示时，圣灵把他提到那将来临的伟大日子中。当人的日子结束後，主的日子便来到，这世界的王国将成为我们神的王国。主日是指审判降下的日子，以及随後而来的千禧年。现今世人随心所欲对待基督徒，以各种邪恶的名字取笑他们，然而在那大而显着的日子来到时，他们将哭泣哀号，因为那愤怒的羔羊将来审判世界。这是义人与他们的主同在一起的日子，因为恶人将被焚烧，义人将踏在恶人的灰上进入千禧年。玛拉基书4:8, “你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”

（三）声音如吹号

启示录1:10说,“在後面有大声音如吹号。”

约翰正在灵里，他在灵里时看到主耶稣那伟大，奇妙的日子，以及他一切神圣的大能。将来的事情即将被揭开，因为神正准备教导他。约翰没说那是个号角，只说如号角。当号角吹响时便有紧要的事，它犹如传令官，王的通讯员来到人们当中。他吹起号角，那是紧急的呼唤，人们集合起来倾听（以色列人总是藉着吹号聚集在一起），一些重要的事就要发生了。“听着！”这声音恳切的程度与号声一样的紧迫、清晰、强烈，使人惊醒。哦，今日我们应该听神的声音有如号角声，因为这是“福音的号角”所吹出的“预言”，使我们晓得将要发生的事，也预备好自己。

（四）书写的命令

启示录1:11说,“我是阿拉法和俄梅戛，首先和末後的［中文和合本圣经没译“我是阿拉法和俄梅戛，首先和末後的”这几个字］，你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”
这就是他，首先和未後的，阿拉法和俄梅戛，他是这一切，一位真神。神的声音和话语，现实与真理即将到来，能在灵里是多么美好的一件事。哦，在神面前听到他说:“你所看见的，当写在书上，达与七个教会。”那个在伊甸园和西乃山发出的神之道的声音，也是在那极其荣耀的变象山上所听到的声音，这次又向七个教会发出了一个有关耶稣基督是谁的完整和最终的启示。

“约翰，写下这些异象，为将到来的时代做好记录，因为它们是必定成就的真实预言。写下并寄出去，让人们知晓这些预言。”

约翰认得那声音。哦，若你是属主的，你将在他呼唤你时认出那个声音。

（五）金灯台

启示录1:12说,“我转过身来，要看与我说话的那声音，［中文和合本圣经译为“要看是谁发声与我说话”］既转过来，就看见七个金灯台。”
约翰并没有说他转身去看是谁发出的声音，但他却转身去看那声音。啊，我喜欢这点，他转身去看那个声音，声音与发声者皆为一，是相同的，耶稣就是道。约翰福音1:1-3说,“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”

当约翰转过身时，他看见七个金灯台。根据启示录1:20，它们是七个教会，“七灯台就是七个教会”。我们不能用腊烛来比喻教会，因为腊烛烧一会儿就烧尽了，没有了，但灯台却能持久的燃烧下去，这是腊烛所无法比拟的。

你若想得着一幅有关那盏灯的美丽图画，就读一读撒迦利亚书4:1-6,“那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。他问我说:‘你看见了什么？’我说:‘我看见一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子，旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。’我同与我说话的天使说:‘主啊，这是什么意思？’与我说话的天使回答我说:‘你不知道这是什么意思吗？’我说:‘主啊，我不知道。’他对我说:‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。’”

这是另一盏纯金的灯，它发出明亮的光，是因为它从立在旁边的两棵橄榄树得着足够的油。那两棵树象徵旧约与新约，油当然象徵着圣灵，唯有他才能将神的光赐给人们。那位天使向撒迦利亚说:“你所见到的一切，表明教会不能依靠自己的势力和才能，却得依靠圣灵。”

现在检查一下这油灯的构造，你会发现它有一个大壶（或称为盛油器），是那向外伸展的七个管子的中心。这个壶里盛满了橄榄油，那些油注入七支管中的七条灯蕊。使七支管的尾端燃烧并发出光芒的油和壶中的油是一样的，这油灯从不熄灭，因为祭司们不断地把油倒入壶中。

这油灯是以一种特别的方式点燃的，首先，祭司从圣坛上取得火种，圣坛上的火起初是由神的火点燃的。祭司先点燃在壶上端的灯，然後从第一盏灯那里取火点燃第二盏灯，第三盏灯从第二盏灯那里取火点燃，第四盏则从第三盏那里取火，依次类推，直到七盏灯全都点燃。这从圣坛上取来的圣火，从一盏灯传到另一盏灯，这是一个奇妙的预表，预表在七个教会时代中的圣灵。那原本在五旬节倾出的圣灵（那是直接由坐在施恩宝座上的耶稣倾出的），依然在所有七个教会时代中赐给主的教会，且完完全全地显出耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的［来13:8］。那位神的本质和行事方式是永不改变的。

约翰福音15:5里耶稣说:“我是葡萄树，你们是枝子。”这棵葡萄树是由有生命的种子，长出有生命的根，再由根长大而成。葡萄树主干本身不结果子，结果子的是枝子。现在留意这点∶你可以在柑橘属的橙树上嫁接一根西柚枝子，或接上一根柠檬枝，或接上桔树枝，或是其他同科的树枝。那些嫁接的枝子会存活，但却不会结出橙子来。是的，先生，柠檬枝结柠檬，西柚枝结西柚，其它的枝子也是如此。所接上的枝子能靠橙树中的生命而生存，但那棵橙树本身长出的枝子，却一定是橙树枝，而且也一定会结橙子。为什么呢？因为树干与它本身所长出来的枝子都拥有相同的生命。但那些嫁接的枝子却不是，它们所拥有的是别的树，别的根，别的种子里面的生命。当然，它们也会结果子，但所结的却不会是橙子，它们不可能，因为它们原本不属於橙子树。

教会也是如此，葡萄树枝被分开，并且被嫁接上其它的枝子。他们接上浸信会的枝子、卫理会的枝子、长老会的枝子、灵恩派的枝子。这些嫁接的枝子结出浸信会、卫理会、长老会、灵恩派的果子。教派的种子只会结出教派的果子来。然而葡萄树若自己长出一根枝子，那么这枝子必定完全和这个葡萄树一样，会与在五旬节的时候所长出的枝子一样。它将说方言、说预言、有耶稣基督复活的大能和奇迹伴随。为什么呢？因为它靠葡萄树的资源生存。你看，它不是嫁接上去的枝子，而是葡萄树自己生的。当其他的树枝被嫁接上去後，他们所能做的就是各结自己的果子，因为他们不是由葡萄树所生的。他们不认识原本的生命和果子，他们无法晓得，因为他们不是原本的葡萄树所生。不然的话，那原本树干（耶稣）里的生命，必已通过他们而彰显出来。在约翰福音14:12里耶稣说:“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”

由人所支配的各种教派不可能是神所生的，因为赐生命的是圣灵，不是人。

当你想到这七盏灯如何从那个主要的盛油器中汲取生命与光时，这是何等令人激动，因为它们的灯芯浸泡在油里。这里描绘了每个教会时代的使者，他的生命都被圣灵燃烧。他的灯芯（生命）乃浸在基督里，通过那个灯芯，他汲取了基督的生命，并藉此将亮光带给教会。他所给予的是怎样的光呢？他所给予的是那点燃第一盏灯的同一个光，这光一个时代接着一个时代地传下去，直到今天末日时代的使者，也有同样的生命和光，藉着一个与基督同藏在神里面的生命彰显出来。

我们不仅能谈到众使者，甚至每个真正的信徒也都生动地在此被描绘出来。他们全都汲取同样的资源，他们都被浸入同样的容器中。他们向自己死去，他们的生命与基督同藏在神里，他们受了圣灵的印记。以弗所书4:30说,“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”没有人能从主手中夺走他们［约10:28-30］，没有什么能干扰他们的生命。肉眼可见的生命在燃烧发光，并彰显圣灵；内在的生命则藏在神里，由主的话滋养。撒但碰不到他们，死亡也无法触及他们，因为死亡己失去了它的毒霢阴间已失去了它的权势。神使他们藉着主耶稣基督得胜［林前15:54-57］。阿们！再阿们！

（六）不再是祭司

启示录1:13说,“灯台中间，有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”

他站在那里，象一位人子，就如宝石嵌在戒指上那样完美，主在教会中得了荣耀。这才是主的日子，因为约翰看见他站立，不再是以祭司的身份，却是将来审判者的身份。那金带不再象祭司进入至圣所献祭给神时那样束在腰间，这时金带是挂在胸前，因为主现在不再是祭司，而是审判者。现在约翰福音5:22应验了“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”主耶稣已完成了他的服事，他的祭司身份结束了，预言的日子结束了，他佩上金带成为审判者。

（七）神本性的七重荣耀

启示录1:14-16中说:“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好象在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音，他右手拿着七星，从他囗中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。”
耶稣对约翰的显现是何等震撼人心啊！约翰是因为神的道的缘故被放逐的，现在这永活的道就站在他的面前。这是一个何等启迪人心的异象，因为每个特徵上的描绘都有它的意义，这启示彰显了神是何等的荣耀。

1. 他的头发洁白如雪

约翰最先注意到主洁白如雪的头发，这与岁数无关。哦，不是的，那白而发亮的头发并不意味他的岁数大，而意味着经验、成熟和智慧。永恒的那位并不衰老，对神来说，时间算什么？时间对神来说是算不了什么，但智慧却有重大的关系。这就如所罗门求告神赐给他智慧，使他能治理以色列人。现在，他要来了，全地的审判者就要来了，他以智慧为冠冕，雪白而发亮的头发象徵着他的智慧，这点也可在但以理书7:9-14看到，“我观看，见许多宝座被推倒，而那亘古常在者坐着［中文和合本圣经译为“见有宝座设立，上头坐着亘古常在者”］，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火，从他面前有火象河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其馀的兽，权柄都被夺去；生命却仍存留，直到所定的时侯和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”

就是这里，但以理看见主有白色的头发，他是那位审判者，展开案卷来审判。但以理见他驾云而来，这正是约翰所看见的，他们所看见的主完全相同。他们见到那位审判者，肩上系着审判的金带站着，纯洁神圣，满有智慧，完全有资格藉他的公义来审判世界。哈利路亚！

甚至世人也明白这个象徵，古时候法院开庭，法官头上带着假发，身穿长袍（头到脚的衣着），象徵他有完全的权柄来伸张正义。

2. 他的眼目如同火焰

那双曾因悲伤和怜悯而被泪水模糊的眼睛，那双在拉撒路坟前哭泣的眼睛；那双眼睛，在注视那些将他挂在十字架上的凶手时，不见愤怒，反而悲伤地说:“父啊，赦免他们！”［路23:34］现在那双眼睛如同火焰，是审判者的眼睛，要审判那些拒绝他的人。

当神以人子的身份出现时，他时常哭泣，世上没有谁能象他那样表现出人性的情感［约11:35; 来5:7; 赛53:3］，然而在哭泣与优伤的背後，他仍然是神。

同样的这双眼睛看见过异象，看透人的内心，洞察他们的思想，晓得他们的各种行为。这位肉眼中放射出光芒的神，他大声警告那些不知他身份的人:“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”［约8:24］“我若不行我父的事，他们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。”［约10:37-38］耶稣象古时的耶利米，是个哭泣的先知，因为人不接受神的道，并将启示弃之一旁。

审判者那双愤怒的眼睛，此时也在记录一切属血气之人的生活。他的眼目遍察全地［代下16:9; 亚4:10］，没有什么是他所不晓得的［诗139:15-16; 箴15:3］。他晓得人心中的意念，也知道他们打算做些什么，没有什么能瞒得过他，因为一切东西在主眼前都是赤露敞开的［来4:13］。好好想想吧，他甚至知道你现在在想些什么。

是的，耶稣站在那里，眼目如火焰的审判者在施行审判。怜悯的日子已过去了。哦，愿人们趁着还有时间，悔改并寻求主公义的面，以便在世界被烈火销化之前，他们能以主的胸怀为枕［彼後3:7, 10］。

3. 铜脚

“脚好象在炉中锻炼光明的铜。”［启1:15］注意铜那值得一提的硬度，你无需加入任何东西使之硬化。然而描述他的铜脚就更值得注意，因为它已忍受过了火炉的考验，那个考验是没有人能忍受得住的。这是绝对正确的，因为铜象徵神的审判，神所命定且已施行的判决。

约翰福音3:14-19说,“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”

民数记21:8-9说,“耶和华对摩西说:‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”以色列人犯了罪便得受审判，因此神命令摩西挂一条火蛇在杆上，那些望它的人便会从罪的刑罚中被拯救出来。

铜蛇象徵来自伊甸园的罪，在那里蛇引诱了夏娃［创3:13; 提前2:14］，使她犯罪。铜表明审判，就如在铜祭坛上所见的，坛上的祭品解除了罪的刑罚。神在以利亚的日子里审判以色列人时，神止住雨水，使火热的天空犹如铜［申28:23; 王上17:1］。在这个例子中，我们看到挂在杆上的蛇象徵罪已受到了审判，由於它是铜制成的，表示神己对罪下了判决；因此任何人只要仰望那挂在杆上的铜蛇，并接受其重大意义的人，便得拯救，因为这是主的工作或救恩。

那杆上的蛇，预表耶稣降世所要完成的工作，主成了肉身，为的是能亲自承受神因我们的罪所下的判决。祭坛的底座是纯铜的，预表羔羊在创世之前就已被杀［启13:8］。在还没有罪人以前，判决就已落在主耶稣的身上，救恩完全是来自神的，他独自踏进神烈怒的酒酢，他的衣服因自己的血而变为朱红色。神的公义审判和愤怒的火炉是他的分。他受苦，就是用义的代替不义的［彼前3:18］。启示录5:9说,“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归於神。”“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”［赛53:5-6］他受的苦是无人能受的，甚至在他被钉十字架之前，身体就已流出汗一般的血滴，那是由於将临到的严酷考验使他极其痛苦，以至於血管中的血都冒了出来。“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”［路22:44］

然而有朝一日，那双铜脚将踏在地上，他将是全地的审判者，以公义和完全来审判人类。没有人能逃避那审判，没有人能推翻他公义的裁决，也没有人能干预他的裁决。那不义的，将仍旧不义；污秽的，将仍旧污秽［启22:11］。那不改变者将不会改变，因为他未曾改变，也永不改变。那双铜脚将把敌人踏得粉碎，将除掉敌基督、兽和兽象，及一切在他眼中看为可憎的东西。主将毁灭那些败坏他荣耀尊名的教会组织，将他们与敌基督一起粉碎［启19:20］。一切邪恶的人、不信神的人、不可知论者、现代主义者、自由主义者全都会出现在审判台前，死亡、地狱、坟墓会出现在那里［启20:10-15］。是的，它们都会出现在那里，因为主到来时册子将被展开，连不冷不热的教会［启315-16］和那五个愚拙的童女［太25:1-13］也全都会出场，主将把绵羊从山羊中分别出来［太25:32］。他来时将接管王国，因为那本来就是他的。与他同在的是成千上万的人，那是他的新妇，就是那些服事主的人［启5:11-13］。多么荣耀！哦，现在就接受他，趁着还有时间赶紧悔改吧！从死人中醒过来，求神以他的灵来充满你，否则你将错过永生，趁着还有时间寻求主的面吧！

4. 他的声音如同众水的声音

水代表什么？听！“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”［启17:15］他的声音如同众人说话的声音，那是什么？那是审判，因为那是许多见证人的声音，他们在各自的时代中，不断藉着圣灵来见证基督并传讲他的福音。那是每个见证人的声音，正在审判不愿接受警告的罪人。那七个使者的声音听起来既响亮又清晰。那些忠心的传道人，他们传讲耶稣拯救的大能，他们传讲奉主耶稣基督的名洗礼，他们传讲圣灵的充满和大能，他们持守神的道胜於持守自己的性命，他们都是在各自的时代中，藉着圣灵而成为耶稣基督的声音。耶稣说:“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”［约17:20］

你能否想象得到，当一个人绝望地漂向一个大瀑布时，是何等的可怕？试想在你接近那铁定被判死刑的怒吼声，就是审判到来时，将有许多人大声地谴责你，为何不在尚未太迟时悔改呢？注意，因为你此刻的思想正被录在天上，在那里，你的思想比你的言语发出的声音更大，就如那用囗发很多声音的法利赛人，他们不听主说的，导致他们的心变为败坏和邪恶，直到为时已晚。现在也可能是你听神的道，接受它而进入永生的最後时刻了。当你临近审判的斥责声时，那已经太晚了，到时你已注定要灭亡了。

然而你是否注意到水的声音会是何等的悦耳和轻松？我喜欢钓鱼，并且喜欢找个水波涟漪的地方，然後躺下来，听那涓涓的流水向我的心诉说和平、喜乐和满足。我多么高兴，神的道如洁净的水向我们表明∶我们能停靠在安稳的港湾，在那里听见主的声音诉说和平。能听见主那慈爱、关怀，引导和保护的声音，我们该是何等的感谢他！有一天我们将听见同样甜蜜的声音说话，那不是审判，而是在欢迎我们，欢迎我们这些藉主的宝血将罪除去，生命受圣灵充满并行在神的道里的人。有什么能比听见许多欢迎声，而且被众多因信而得永生的人所簇拥来得更宝贵呢？哦，没有什么能比得上的。我向神祈求，让你能听到他的声音，而不会硬着你的心，让你能接受他成为你的王。哦，愿你能明白，毁灭世界的曾经是水［彼後3:6; 创:6-8章］，然而同样的水却救了挪亚［彼前3:20］，并因挪亚的缘故也救了地球。听主的声音和他仆人的声音，因为这声音呼召我们悔改并得生命。

5. 他右手拿着七星

现在，我们当然已从启示录1:20晓得那七星事实上是指什么。启示录1:20说,“那七星就是七个教会的使者。”我们不管怎样也不会在这里迷惑，因为主己向我们阐明了，那七颗星是七个连续的教会时代中的使者，不是以名字来称呼他们，而是以七来宣布他们，每个时代都有一个。从以弗所时代直到这老底嘉时代，每位使者皆把真理的信息带给人们，他们在持守神特别赐给其教会时代的话语上，从未失败过。他们每一位都紧紧抓住神的话，他们忠心持守那最初的光，当每个时代远离神时，主忠心的使者都将那时代转回到神的道中。他们的能力来自主，否则他们就不能力挽狂澜。在神的看顾下他们有平安，因为没有什么能从主手中将他们夺走，也没有什么能使他们与神的爱隔绝，哪怕是疾病、患难、饥荒、刀剑、或生或死都不能使他们与神隔绝［罗8:35-39］。他们完全地委身於主，也蒙神全能的保守，他们不在乎临到他们身上的逼迫。对他们来说痛苦与嘲笑，更使他们将荣耀归给神，因为他们被视作配为主而受苦［徒5:41］。为感谢神的救恩，他们以主的生命之火来点燃自己，反映出主的仁爱、忍耐、温柔、节制、恩慈和信实，神则以神迹奇事来证实他们。他们被指控为疯子和‘走火入魔’，他们受宗派组织的指责并忍受讥讽，然而他们仍忠於神的道。

持守一个教条并不难，很容易，因为在这些教条背後有魔鬼支持。然而忠於神的话，并回到五旬节後从神的道所产生出来的一切则是另一回事。

不久前，有人告诉我罗马天主教一定是个真正的教会；因为多年以来她仍忠心於她所相信的，不断扩展而没有改变。绝对不是这么回事！任何一个有政府为其撑腰，搞出一些根本不是神话语的教规信条，并且没有一个显着的事工能引起魔鬼反对的这样一个教会，当然能一帆风顺，但那不是判断的标准。然而你想一想那一小群人中有的被锯子锯开，被喂狮子，受逼迫，被驱逐［来11:33-38］，却仍忠於神的道，那才肯定是出於神的。他们如何能在这信仰的征战中存留下来并仍然前赴後继，这才是神迹。

这个安慰不只是给七个教会时代的使者，每个真正的信徒都在神的手中，都能吸取他的爱和能力，并接受神给信徒的一切益处。神所赐给使者的以及他如何祝福和使用使者，对所有的信徒来说都是个典范，显出神对他身体的一切肢体的善待和关心。阿们！

6. 两刃的利剑

“从他囗中出来一把两刃的利剑。”［启1:16］希伯来书4:12说,“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”从主囗中出来一把两刃的利剑，那就是神的道。“我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为‘诚信真实’；他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为‘神之道’。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他囗中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒酢。在他衣服和大腿上有名写着说:‘万王之王，万主之主。’”［启19:11-16］

约翰福音1:48说,“拿但业对耶稣说:‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’”这就是了，主来到时，他的道将击打万国与万民，无人能抵挡。他将揭开每个人内心的一切，就如主向拿但业所行的。神的道将显出谁行神的旨意而谁不行神的旨意，它将揭开每个人的隐私和动机，这就是罗马书2:3所说的:“你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”接着在罗马书2:5-17说到神将如何来审判世人，刚硬不悔改的心将被审判，所行的事将受审判，动机将受审判，在神面前是不分彼此，一视同仁的，一切都将藉着神的道来审判，无人能逃脱。那些听了神的道而不接受的人将根据他所听见的受审判；那些停滞不前，声称自己相信神的道，却没活出基督样式来的人将受审判。所有隐秘之事将被公开，且从屋顶上宣扬出来。哦，届时所以的时代将不再存在任何的奥秘。

然而，你是否晓得主在我们所居住的这时代中，也揭开人内心的秘密呢？除了神的道，谁能揭开人心中隐秘的事呢？希伯来书4:12说,“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”那是道，这道去到哪里，哪里就彰显他的作为，因为神的道充满能力。同样在耶稣（道）身上的灵，在这末日又再一次回到教会中，成为给这末世的最後一个徵兆，力求领人远离审判。那些拒绝他（道）的人，神的审判已经临到了他们，因为他们把主重钉十字架。希伯来书6:6说,“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”

保罗说神的道不单是用言语来传讲，也用圣灵的大能来明证。那被传讲出来的道事实上是他在证明自己，他有如一把发火焰的剑，刺入人的意念；又如外科医生的刀切除病灶，使捆绑的得自由。早期的信徒不论往何处去，“他们到处宣传福音（道），主以神迹随着，证实所传的道。”［可16:17-18, 20］病人得医治，魔鬼被赶出，他们说新方言，这就是道在运行。那道在相信的基督徒囗中是永不落空的，而在这末日，他在真正的道的新妇中更加强大。你们这小群［路12:32］，你们这少数的人，握紧神的道，用他来充满你的囗和你的心，有朝一日神将把国赐给你。

7. 他的面貌如同烈日

“他的面貌如同烈日放光。”［启1:16］马太福音17:1-13说,“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说:‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说:‘起来，不要害怕。’他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说:‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’门徒问耶稣说:‘文士为什么说以利亚必须先来？’耶稣回答说:‘以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。’门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”

马太福音16:28是给马太福音17:1-13作序，在马太福音16:28里耶稣说:“站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”那三个使徒看到主第二次到来的顺序。他们见主在山上变了形象，他的衣裳洁白放光，他的脸明亮如日头。当主在那里出现时，摩西和以利亚站在他身旁，这完完全全是他再来时的情景。是的，以利亚必要先来，使儿女（新妇）的心转向父亲，也就是转向使徒时代对神话语的教导上去。玛拉基书4:5-6说,“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

以色列已独立成了一个国家，她已设立了自己的陆军、海军、邮政系统、国旗，和一切与建国有关的东西，然而有一节经文尚待应验:“国岂能一日而生？”［赛66:8］。那日子就快到了，无花果树已发了芽，以色列人正期待着弥赛亚，他们正盼望着主，这盼望就快实现了。以色列将在灵里重生，因为她的光和生命就要向她显现了。

启示录21:23说,“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”这是新耶路撒冷，羔羊将在城中，有主在那里，便不需要灯光。太阳也不在那里升起照耀，因为他就是太阳和光，各国各族的人进城时将行在他的光中。你不因那日的临近而高兴吗？约翰看见了那将临到的日子。主耶稣，快点来吧！

玛拉基书4:1-3说,“万军之耶和华说:‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（原文是翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之那和华说的。’”这里他再次出现，太阳放射出它全部的光辉。哦，神儿子的能力在七个金灯台中光芒万丈。那位为我们受苦和受死的审判者站在那里。他亲身承担了神愤怒的审判，他单独踹踏神烈怒的酒酢。就如我们已说过的，对罪人来说，主的声音犹如瀑布在怒吼，犹如巨浪掀起死亡的波涛撞击岩石。但对众圣徒来说，救主耶稣的声音却犹如潺潺的溪水唱出悦耳的歌声，让你躺下安息，在基督里得满足。主以温暖的爱的光线照耀着我们，说:“不要惧怕，我是昔在、今在、以後永在的神，我是全能者，在我以外别无他神。我是阿拉法和俄梅戛，我是一切。”［启1:8］他是谷中的百合花，明亮的晨星，主对我的魂来说是千万人中最美好的。是的，那伟大的日子就快临到了，公义的日头将带着医治的翅膀冉冉升起。

（八）得胜的基督

启示录1:17-18说,“我一看见，就仆倒在他脚前，象死人一样。他用右手按着我说:‘不要惧怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”
没有人能承受那异象所带来的震撼，约翰筋疲力竭仆倒在主的脚前，象死了一样。但主用慈爱的手来按他，他那祝福的声音说:“不要惧怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”还有什么可惧怕的呢？审判已经落到那在十字架上，在坟墓里的主耶稣身上，而他降世正是为了我们。主为我们担当了一切罪的苦楚，因此那些在基督耶稣里的人，就再也不被定罪了。因为他既是我们的“律师”又是我们的“法官”，身为法官的主宣布说，案件已经了结了，已经结束了，因此我们也不再被定罪了［罗8:1］。为什么教会害怕呢？主可曾有过无法应验他所应许的时候呢？为什么教会害怕刑罚或死亡？它们早已被征服了。在这里使徒约翰所看到的是全能的征服者，他征服了肉眼可见及不可见的两个世界。不象亚历山大，在33岁时征服了整个世界，甚至再也不知道该征服何处，因此他在罪恶和纵欲中结束了自己的一生。也不象拿破仑，征服了整个欧洲，最後兵败滑铁卢，被放逐到厄尔巴岛上，这时才发现被征服的原来是自己。然而，没有什么能征服基督，他从高天降下，此时已升到万有之上［弗4:8-9］，并赐给他一个超乎万名之上的名［腓2:9-11］。是的，他战胜了死亡、地狱和坟墓，并拥有它们的钥匙［启1:18; 林前15:54-57］。主释放什么，什么就得释放；他捆绑什么，什么就被捆绑［太18:18］，这是永不改变的。在主面前没有其他胜利者，除他以外再没有别人，惟有他是救主［赛43:10-11］、救赎主，他是独一的神，“主耶稣基督”是他的名。

“不要惧怕。约翰，不要惧怕，我所有的一切，你都可以继承。我一切的权柄都是你的，我那无限的能力也是你的，因为我在你里面。我来不是要带来惧怕和失败，而是带来爱、勇气与能力［提後1:7］。一切权柄都已赐给我了［太28:18］，这权柄也是让你来使用的［徒1:8］。你只要说出我的道，我就会使它应验，这是我的承诺，它永不落空。”

（九）七星和灯台

启示录1:20说,“论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘∶那七星就是七个教会的使者；七灯台是七个教会。”
我们已发现了这两个奥秘所带来的真理。哦，我们还不知道谁是那七位使者，然而藉着神的帮助，我们一定会知道，并且整个奥秘都会成全。我们晓得那七个时代，它们已被列在神的话中，我们将逐一地探讨那些时代，直到我们所处的这最後的时代。

然而在本章的最後一瞥中，我们看见耶稣站在七个灯台中间，右手拿着七星。主，至高的神站在那里，实在令我屏息。他是审判者、祭司、王、鹰、羔羊、狮子、阿拉法、俄梅戛、首先和末後的、父、子、圣灵，他是那昔在、今在、以後永在的全能者，他是一切的一切，他是那位创始成终的主，羔羊是配得称颂的！主藉着他赎回我们的救恩，证实了他自己是配得的。现在，拥有一切权柄和荣耀的主，站在那里，身为审判者，一切都已交付给他了。

是的，主站在灯台中间，手中拿着七星。那是夜晚，因为我们在夜晚才需要灯光，那是星星反射阳光的时刻。那时是黑暗的，教会藉着信心在黑暗中行走，她的主已离开世界，但圣灵却透过教会发光，赐光给这被罪咒诅的世界，而那些星星也反射了主的光。他们仅有的光便是主的光。到处都是黑暗，都是灵性上的冷漠，但当主来到中间时，便带来光和温暖，教会被赋予能力，藉着主行他曾行过的事。

哦，愿我们能如约翰那样地瞥一瞥主。当那日我们站在主面前时，应该成为什么样的一个人哪！若你尚未将生命交给主，愿你此刻便将你的心转向他，在你所在之处跪下来，求他赦免你一切的罪，将你的生命交托给他。然後我们将一起探讨那七个教会时代，当我们探讨的时候，求神能帮助我这不配的仆人来向你揭开他的道。
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